《論語(yǔ)》對(duì)中國(guó)人的文化特征的形成起到深刻而久遠(yuǎn)的影響,，但《論語(yǔ)》還不僅僅如此簡(jiǎn)單。我們知道,，《論語(yǔ)》是中國(guó)哲學(xué)的顛峰之作,，有“半部論語(yǔ)治天下”之譽(yù)，其中的管理哲學(xué)和方法才是其精髓,。并且這種管理哲學(xué)是基于對(duì)人的研究和影響的,，也就是說(shuō)，《論語(yǔ)》所顯示的管理哲學(xué)正是適合《論語(yǔ)》所塑造的人群的,。一個(gè)深受《論語(yǔ)》思想影響的民族,，必然適應(yīng)《論語(yǔ)》所推行的管理哲學(xué),。

 

　　然而，歷來(lái)《論語(yǔ)》中的管理學(xué)都是被用來(lái)治天下了,，并沒(méi)有被企業(yè)界所廣泛研究和利用,。或許這和中國(guó)古代企業(yè)不夠發(fā)達(dá)有直接的關(guān)系,，而在中國(guó)企業(yè)高速發(fā)展的今天,，為什么我們還要一味從國(guó)外尋求管理方法，而放棄可能是最適合自己的管理哲學(xué)呢,？

 

　　誠(chéng)然,，《論語(yǔ)》中的管理學(xué)確實(shí)是反映了孔子修身齊家治國(guó)平天下的本意和努力，似乎沒(méi)有提到在企業(yè)中的應(yīng)用,。然而哲學(xué)之所以是哲學(xué),，就在于其對(duì)于普遍事物的廣泛適應(yīng)性和啟發(fā)性。就像《論語(yǔ)》還可以被運(yùn)用到其他更多方面一樣,，研究《論語(yǔ)》在企業(yè)管理方面的運(yùn)用,，是一條尋找中國(guó)企業(yè)管理方法的理想門(mén)徑。

 

　　更重要的是,，中國(guó)和西方國(guó)家的思維確實(shí)存在極大的差別,。也舉一例，比如說(shuō),，盡管現(xiàn)在外出謀生,、異地工作已經(jīng)成為很普遍的事情，但是“背井離鄉(xiāng)”聽(tīng)起來(lái)依然比較悲慘凄涼,，尤其春節(jié),、中秋這些該團(tuán)圓的時(shí)候團(tuán)圓不了，那“每逢佳節(jié)倍思親”的感覺(jué)還是難以排解,。

 

　　在這些方面中國(guó)人似乎不如西方人那么豁達(dá)想得開(kāi),，其實(shí)這正是中國(guó)文化的特點(diǎn)。中國(guó)以農(nóng)耕文化為基點(diǎn),，地理依賴(lài)和宗法意識(shí)已經(jīng)成為我們民族的基本心理狀態(tài),。于是家長(zhǎng)制、獨(dú)裁集權(quán)制的管理模式就有了形成的土壤并且被世代接受,，這種管理模式的特點(diǎn)是以人治為核心,，強(qiáng)調(diào)集體主義，講究絕對(duì)服從,，遵守倫理道德,，注重教化作用。

 

　　然而,，由于歷史文化因素,，中國(guó)在傳統(tǒng)上企業(yè)發(fā)展并沒(méi)有形成社會(huì)的主流,，而是作為一個(gè)孱弱的分支在慘淡經(jīng)營(yíng)，更沒(méi)有形成成熟的企業(yè)管理專(zhuān)門(mén)理論,。這當(dāng)然和中國(guó)的哲學(xué)發(fā)展有著密切的關(guān)系,，我們知道，中國(guó)哲學(xué)起源于生命哲學(xué),，將宇宙的生命,、人的生命作為完整的、根本性的研究,，從而在哲學(xué)體系上具有難以分割的整體性,。

 

　　像我們熟知的《老子》，歷來(lái)被看作中國(guó)哲學(xué)的原始,，但我們很難說(shuō)清楚這部書(shū)到底是在研究哪個(gè)門(mén)類(lèi),，并且之后的哲學(xué)研究也都具有這樣的“含糊”特點(diǎn)。這也使得我們可以從這些哲學(xué)典籍中找到我們所需要的任何領(lǐng)域的理論根據(jù),。我們要讀的《論語(yǔ)》,，其實(shí)已經(jīng)脫離了《老子》這樣的“純哲學(xué)”的范疇，而成為中國(guó)哲學(xué)中的一個(gè)分支,。

 

　　大略地說(shuō),，《論語(yǔ)》是一部政治管理哲學(xué)著作,。不過(guò),，《論語(yǔ)》的政治管理核心理念是以德治為內(nèi)涵的人治思想，并且對(duì)于在位者,、從政者和立志從政者都從個(gè)人修為上提出具體的要求,，所以從表面上看，《論語(yǔ)》更多的內(nèi)容像是為人處世的道理和規(guī)范,。而正是這些治國(guó)的道理,、從政的原則和為人的規(guī)范為現(xiàn)代企業(yè)管理帶來(lái)極大參考價(jià)值，這正是本文要討論的話題,。經(jīng)過(guò)筆者總結(jié)《論語(yǔ)》中的管理邏輯有如下四個(gè)重要特征,。：

 

　　1.對(duì)“人”的強(qiáng)調(diào)，所謂“大旨談人”,。

 

　　則處處離不開(kāi)人的因素,。實(shí)際上企業(yè)里所有的事情都需要人來(lái)具體操作，企業(yè)里的所有問(wèn)題,，說(shuō)到根本上還是人的問(wèn)題,。觀孔子一生，關(guān)注的是人的修為,、影響的是人的思想,、督促的是人的行為,。孔子的教學(xué)不是起始于晚年,，而幾乎是畢其一生的,。他的教學(xué)思路是用自己的思想結(jié)合當(dāng)時(shí)的政治實(shí)際培養(yǎng)一批政治管理人才，并且他從來(lái)不傳授從政的具體技能,，而是注重個(gè)人修為,，把個(gè)人修為作為從政的基礎(chǔ)；

 

　　2.管理者的表率作用

 

　　首先并且主要是修養(yǎng)上的表率,，強(qiáng)調(diào)“其身正,，不令而行；其身不正,，雖令不行”,。他認(rèn)為一個(gè)品質(zhì)高尚的管理者本身就具有典范和威懾作用，而品質(zhì)低下,，即便有再大的能力也是無(wú)益的,。比如強(qiáng)調(diào)下屬忠誠(chéng)的同時(shí)，他更要求上級(jí)的“寬容,、誠(chéng)信和公正”,。要求下屬勤勉工作，首先自己要做到“敏于事”,；

 

　　3.講究管理的細(xì)節(jié),，注重基層管理

 

　　對(duì)于整個(gè)社會(huì)而言，主張家庭這個(gè)最基本的社會(huì)組織的和睦和秩序,，講究“孝悌”,，認(rèn)為“孝悌而好犯上者，鮮矣”,。并且,，社會(huì)的和諧很大程度上是由基層組織的和睦和秩序構(gòu)成的。由此引申,，一個(gè)企業(yè)里,，只有各個(gè)基層部門(mén)的工作做好，企業(yè)才可以穩(wěn)定發(fā)展,。實(shí)際上,，企業(yè)的發(fā)展是由各個(gè)部門(mén)的工作成績(jī)共同促成的；

 

　　4.特征是部門(mén)明確,、各司其職，管理的程序和秩序是非常重要的。

 

　　所謂的“正名”,，其實(shí)就是各個(gè)部門(mén)明確自己的職責(zé),，做好自己的事情,，協(xié)作而互不干預(yù)。領(lǐng)導(dǎo)者要“不出位”,，只做好管理工作,，而不去干預(yù)部門(mén)的具體工作,；而各個(gè)職能部門(mén)要“不在其位，不謀其政”,，同樣不對(duì)其他部門(mén)的工作橫加干涉,。

 

　　這四個(gè)特征，構(gòu)成了《論語(yǔ)》管理思想的核心,，即“以人為本”,。歲月能夠侵蝕歷史建筑,，而無(wú)法侵蝕思想文化,，偉大的思想在歲月的滌蕩中更加熠熠生輝,。圣賢博義逾千年，百家爭(zhēng)鳴始未休,，本文縱論簡(jiǎn)析,，只為對(duì)比尋思,，揄個(gè)人之淺見(jiàn),。“

 

　�,。ㄔ瓨�(biāo)題：領(lǐng)導(dǎo)者：根據(jù)《論語(yǔ)》學(xué)管理）