相傳伯樂是秦穆公時(shí)人,，本名孫陽,，因他擅長(zhǎng)相馬馭馬，世人以典天馬的星宿伯樂名之,，可見伯樂相馬的水平得到世人公認(rèn),，歷朝歷代，當(dāng)各種組織需要人才時(shí),，就有人呼喚伯樂再世,，希望領(lǐng)導(dǎo)人成為伯樂。然而,，伯樂并不好當(dāng),。韓愈認(rèn)為陸贄是伯樂，比陸贄文采更出眾且影響更大的歐陽修也想當(dāng)伯樂,，卻適得其反,。宋代歐陽修當(dāng)主考，發(fā)榜后“時(shí)所推譽(yù)，皆不在選”,，于是落榜生把上朝的歐陽修堵在路上,，“群聚詆斥之，街司邏卒不能止”,，頗有當(dāng)今群體性事件的模樣,；還有些落榜生更為下作，寫匿名帖子詛咒歐陽修（見《宋史,。選舉一》）,。看來,，即便才能足以當(dāng)伯樂,，要想成為真正的伯樂還要受多種因素限制。

 

　　正因?yàn)楫?dāng)伯樂之難,，兩千年來口耳相傳,，給伯樂的故事添加了許多無法驗(yàn)證的逸聞。例如所謂用千金買來伯樂在馬市上的回頭一顧,，所謂伯樂兒子拿著相馬經(jīng)找到了一只蛤蟆等等,。這些故事，既反映出人們對(duì)伯樂寄予了更多期望,，也可以看到人們對(duì)伯樂的些許懷疑和幾分調(diào)侃,。但不管那種傳說，人們總是希望真正的千里馬能夠脫穎而出,。

 

　　上世紀(jì)80年代改革開放之初,，百廢待興，輿論界呼喚伯樂蔚成風(fēng)氣,。很快人們就發(fā)現(xiàn),，呼喚伯樂之人，總以千里馬自許,。自己榜上有名,，主考就是陸贄；自己名落孫山,，主考就是歐陽修,。所以，領(lǐng)導(dǎo)人是否伯樂的評(píng)價(jià),，有時(shí)也不靠譜,。于是，又有一種說法：選拔人才不能靠伯樂相馬,，而要靠跑馬場(chǎng)賽馬,，是騾子是馬不能靠伯樂說了算,，而要出來跑兩圈,。還有批評(píng)者認(rèn)為,，相馬說本質(zhì)上是人治，賽馬說才是法治,。90年代后尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來,，賽馬說逐漸占據(jù)主流，更多的人開始重視人才選拔中的制度建設(shè),，伯樂之說漸趨冷寂,。

 

　　問題在于，主張相馬的人,，往往看不到賽馬的優(yōu)勢(shì),；而主張賽馬的人，往往把賽馬與相馬對(duì)立起來,。所以,，談?wù)撊瞬胚x拔者，不是以相馬否定賽馬,，就是以賽馬否定相馬,。這種非此即彼的論斷，妨礙了人們認(rèn)知的深化,。實(shí)際上,，相馬和賽馬各有利弊，二者結(jié)合起來才是正道,。

 

　　對(duì)于相馬而言,，我們?cè)诩南Ｍ�于領(lǐng)導(dǎo)人當(dāng)伯樂的同時(shí)，還要清醒地看到,，伯樂施展才能要受很多因素的影響,。首先，伯樂自身的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),，既是相馬的基礎(chǔ),，又會(huì)限制相馬的視野。人們往往反對(duì)戴著有色眼鏡看人,，尤其反對(duì)門縫里看人,，然而卻忽視了任何人都有一副有色眼鏡，而且都趴在門縫里,，只不過知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)決定了眼鏡的色調(diào)偏向,、底色濃淡以及門縫的寬窄正斜。其次,，利益會(huì)對(duì)伯樂的視力造成屈光,。同樣是伯樂，在不同的利益機(jī)制下，有可能偏于近視,，也有可能偏于遠(yuǎn)視,；如果不同利益相關(guān)者給伯樂強(qiáng)加上不同屈光度數(shù)和偏轉(zhuǎn)角度的矯正眼鏡，視力正常的伯樂反而有可能看不清楚,。再次,，組織會(huì)限定伯樂的場(chǎng)景。即便是真正的伯樂,，放在不同的場(chǎng)景中效果大不一樣,；如果場(chǎng)景中再配上不同的燈光和不同的背景，或者把伯樂安排在不同的位置,，其觀察馬的感受會(huì)大不一樣,。所以，單靠相馬,，有可能評(píng)判不當(dāng),。

 

　　對(duì)于賽馬而言，不見得最好的馬肯定就在賽場(chǎng)上跑得最快,。首先,，馬的飼養(yǎng)狀態(tài)和臨賽狀態(tài)，對(duì)于馬能不能在賽場(chǎng)上最佳發(fā)揮關(guān)系極大,。如果世無伯樂,，很有可能把千里馬安排到拉大車的軌道里，平庸的馬夫鞭打呵斥,，甚至克扣草料,，導(dǎo)致上賽場(chǎng)之前遍體鱗傷瘦骨嶙峋，好馬也別指望它跑出好成績(jī),。其次,，賽場(chǎng)上的偶然因素太多，即便是世界排名第一的種子賽馬,，跑不出正常成績(jī)也是常事,；我們總希望優(yōu)秀馬匹能夠跑在前面，然而會(huì)有許多無法預(yù)料的情況妨礙馬的能力發(fā)揮,；如果冷不丁的一聲炸雷,，十有八九會(huì)驚了馬而亂跑一氣。再次,，興奮劑之類的干擾,，會(huì)混淆騏驥和駑鈍，吃了瘦肉精的豬,，比不吃瘦肉精的豬更能得到屠宰場(chǎng)的青睞,，賽馬名次會(huì)影響到各方利益,，跑馬場(chǎng)也會(huì)出現(xiàn)各種瘦肉精。最后,，考官的評(píng)價(jià)尺度和組織對(duì)馬的要求,，使賽場(chǎng)不見得只看速度。很有可能,，跑得最快的馬長(zhǎng)相不入考官的法眼，身高尺寸不合法定的千里馬標(biāo)準(zhǔn),，步伐和跨度與組織規(guī)定不一致,。如此種種，賽馬也不見得選出的都是好馬,。

 

　　有鑒于相馬和賽馬的種種不足,，管理者應(yīng)該看到，單純依賴相馬,，或者單純依賴賽馬,，都有可能失馬。把二者對(duì)立起來,，更無助于選出好馬,。在改進(jìn)選馬方式的路徑上，應(yīng)該遵循這樣一條思路：實(shí)現(xiàn)伯樂和賽場(chǎng)的互補(bǔ),，而不是以伯樂排斥賽場(chǎng),，或者以賽場(chǎng)排斥伯樂。推而廣之,，一切管理制度,，都要追求能夠使伯樂的作用得到最大限度的發(fā)揮，激勵(lì)那些還不是伯樂的人向伯樂的方向努力,。而伯樂本人,，則要在制度的約束下盡到自己的最大責(zé)任，并力求減少自己可能出現(xiàn)的偏差,。反過來,，制度又要對(duì)伯樂的這種努力予以正面鼓勵(lì)。

 

　　以性惡論作為制度建設(shè)的假設(shè)前提,，在最好的情況下,，也只能防范惡，而難以鼓勵(lì)善,。好的制度,，應(yīng)該以激勵(lì)善行為宗旨。任何制度體系,，其底線是把有可能出現(xiàn)的惡行控制在可以容忍的范圍內(nèi),，其頂線是為善行提供足夠發(fā)揮的空間和激勵(lì),。前者是防止制度墮落的必要規(guī)范，后者是促進(jìn)制度優(yōu)化的發(fā)展方向,。當(dāng)今的制度論者,，往往對(duì)前者較為重視，而對(duì)后者視而不見,。須知只有做到后者,，才能形成制度改進(jìn)的良性循環(huán)。